祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合 诸天道，春秋尝。秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故 有乐而尝无乐。
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致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐， 思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
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祭之日，入室，亻爱然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻其容声，出户 而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳， 心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
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君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
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唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故， 孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相 夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
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文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀 之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：“明发不寐，有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐 与哀半，飨之必乐，已至必哀。
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仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之 言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆何也？”子曰：“济济者，容也远也； 漆漆者，容也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之 有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。”
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孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既 修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎， 如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承 而进之，于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志 也。
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孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过 失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲。 不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
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孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲 也，成人之道也。
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先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老， 为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
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子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民 贵有亲；教以敬长，而民贵用命。教以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
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郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲， 穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以， 取率，乃退。阎祭，祭腥而退，敬之至也。
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郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日， 以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西， 以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之 和。
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天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
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宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉 毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，蒿，凄怆，此百物之精也，神之 著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。圣 人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其 所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻 芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠С， 加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其 所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔 者，天子为藉千亩，冕而朱，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子诸侯 必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲，必于是取之，敬之至 也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为 之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世 妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世 妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与？’遂副 衤韦而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆 手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既 成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
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君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易 直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不 怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐， 而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内 者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不 与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理 发乎外，而众莫不承顺。故曰：‘礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’ 乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进， 以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服 而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。”
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曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公仪明问於曾子： “夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承 志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？”
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曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇， 非孝也。五者不遂，＿及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。 君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：‘幸哉有子！’如此，所谓孝也已。众之 本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难。安，可能也， 卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也； 礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺 此生，刑自反此作。”
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曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕， 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服。’此之谓也。
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曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不 以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可 谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗 忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀 之。此之谓礼终。”
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乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣， 数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻 诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之， 子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘 孝也。’今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行 殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身，不辱其身，不羞 其亲，可谓孝矣。”
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昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲 而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事 亲也。是故，朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝。君问则就 之。弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟，斑白者不以其 任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡， 而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎犭叟狩矣。 军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣，孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷， 放乎犭叟狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
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祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀 先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯 之臣也。五者，天下之大教也。
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食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而总干，所以 教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学 来者也。
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天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。 八十九十者东行，西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
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一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不 有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
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天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶 人有善，本诸父母，存诸长老，禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者，圣人 建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进 断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。
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孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭 之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语 焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如 将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而 术省之。孝子之志也。
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建国之神位，右社稷，而左宗庙。
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