昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。”
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言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以 治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无 礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，ゾ于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠 朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
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言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道， 是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不是微也， 吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义《夏时》之等，吾以是观之。夫礼之初，始诸饮 食，其燔黍捭豚，污尊而А饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也， 升屋而号，告曰：‘皋！某复’。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降， 知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟， 夏则居曾巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝， 衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户，以炮以燔， 以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从 其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列 其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄 弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
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作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其ゾ，与其越席，疏布以幂， 衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退 而合亨，体其犬豕牛羊，实其簋笾豆钅刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥， 此礼之大成也。”
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孔子曰：“於呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊，非礼 也，周公其衰矣！巳之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天 地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假，祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非 礼也，是谓幽国。盏及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也， 是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣， 仕于家曰仆。三年之丧，与新有者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿， 非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫 有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓 天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
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是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治 政安君也。故政不正，则君位危，君位危，，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝， 则法无常，法无常，而礼无列，礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。 是谓疵国。
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故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，ゾ以降命。命降于社之谓ゾ地， 降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之 固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐， 民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者 立于无过之地也。
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故群者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事 人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养 君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之 知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大 夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其 情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
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何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦， 谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚 辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
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故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳。垂 日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五 而阙。五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管， 还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。故 人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
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故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以 为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天 地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以 日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五 行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥 也。四灵以为畜，故饮食有由也。
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何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不氵念。凤以为畜， 故鸟不犭。麟以为畜，故兽不犭。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟， 列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
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故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列 地利也，祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙， 三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守 至正。故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而 孝慈服焉，礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀，义之修而礼不藏 也。
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是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼 神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时， 协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝 聘。
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故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之 不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之 田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
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故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者， 艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也， 得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义 而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以 仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
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四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸 侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大 顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行 而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明 于顺，然后能守危也。
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故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者 不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵 位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其 道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图， 凤凰麒麟皆在郊取，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故， 先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。”
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